自古以来，什么样的人能够活得久这个问题，虽然很多人都在追寻答案，却并没有一定的标准。

有些人健壮如牛，从来不生病，却稍有不慎，便一病不起，宣告不治。有些人长年看医生，竟然自己也久病成良医，不但活得长久，也有丰富的疾病经验，可供亲朋好友参考。

实际上，人生最有趣的事情，莫过于：谁都知道自己会死，只是没有人知道自己什么时候、在什么地方，死成什么样子。

当然，那些修道有成的人不一样。他们在死前一周左右，自己知道即将安然回老家，会从容不迫地向家人或弟子宣告自己的大去之日，问大家还有什么事情，可以提出来商量。倘若家人或弟子确有重大事项，必须请示或协助，而一周之内处理不完时，还可以向上天禀告，再顺延一周才回去报到。

但是，大多数人是做不到这个层次的。我们常说：人生的目的，在求得好死。但是好死的情况，也各有不同。前面所说的状况，应该是上乘的好死，相信人人都喜欢。

其实，好死的真实含义，在死得心安、毫无愧疚，更没有遗憾。一般人所想象的寿终正寝，不过是表象而已。

真正的好死，不一定无疾而终，更不能排除战死沙场。看得见的形态，并不重要；内心的心安理得，才是我们所向往的。

于是，问题的关键终于浮现了：由于我们大多数人，只知道自己会死，却不明白什么时候会死。那么，如何才能求得好死？

为了求得好死，也为了不留遗憾，不致含恨而去，我们必须像曾子那样“每日三省吾身”：替人家计议事情，有没有尽心？对朋友有没有不诚信的地方？传授学业有没有不够纯熟的地方？

而且还要时时提醒自己：富和贵，是人人所喜悦的；倘若不依正当道理，即使可以得到也不取；贫和贱，是人人所厌恶的；若是不依正当道理，就算可以避去也不去。这才是我们时刻不可违背的铁律。

千万不可存有侥幸的心理，想着先犯一些过失无妨，将来有机会再补回来。因为说不定当天晚上就“蒙主恩召”，含着遗憾和悔恨，怎么能够死得安然呢？

孔子告诉子路，可以这样介绍孔子：“他的做人，用起功来连饭也忘记吃；时常高兴得一切忧愁都消失了，好像不知道老年就快到临似的。”

孔子所日夜思念、天天以身作则教导大众的，便是大道能够普世推行，世界太平，人民安乐。因此才有“朝闻道，夕死可矣”的感叹。

这里的“朝”“夕”，并不是时间的距离，而是马上的意思。“闻道”也不表示听到道理或是听懂道理那么简单。而是实实在在，听到天下太平的好讯息。

孔子自认倘若有这么一天，就算马上死去，也很乐意。为什么？因为已经死而无憾了。一生的志业完成，当然心安理得。死得其时，还有什么不乐意呢？心安理得，这就是好死。

由此我们可以说，断定一个人是否好死，不是看他有没有寿终正寝，是不是无疾而终，更不是寿命有多长久，关键是看他临死之前的心理状态，是否心安理得。

其实，在任何状况之下，都可以死得心安理得，这不以外部环境为条件，完全是在于自己内心的控制。

所以，既然我们不知道何时会死，就要时时刻刻都小心谨慎，尽量不做错事，保持心安理得的状态，这是儒家最高的理想。

否则现在还是心安理得，明天早上起来又做出错事，如果不死，还有机会补救。万一就在心不安理不得的时候死了，那就连补救的机会都没有了，不是很冤枉吗？

很多人认为，儒家思想对人束缚太重，绑得太死，那样做人太辛苦，其实错了。

儒家带给我们最大的是心灵保障。只要照孔子的话一步一步去走，什么时候死都不必在乎，都会心安理得，这才最了不起，而且只要用心，我们每一个人都做得到。

孔子学说的重心在“人”，并不在“神”，所以不重视宗教，而重视做人的道德修养。

孔子学说的精神在“行”，而不在“说”。所以读《论语》，最好把论语的道理，实践于日常生活之中。

只有真正做一个论语人，才是确实了解《论语》的人。